11月19日晚现代激情，清华大学“英好意思体裁经典的东说念主文泄露”系列讲座第二十讲在文南楼 204 会议室举行。中国东说念主民大学番邦语学院英语系的代显梅西席以“应允的边际东说念主：《哈克贝利·芬历险记》中的机智幽默与东说念主文精神”为题进行演讲。本次讲座采用线上线下网络会的景观，来自校表里约200名师生凝听了讲座并参与探究。讲座由北京番邦语大学郭棲庆西席主握，北京航空航天大学番邦语学院的田俊武西席担任与谈东说念主。
本次讲座中，代显梅西席把19世纪好意思国演义家马克·吐温的长篇演义《哈克贝利·芬历险记》（Adventures of Huckleberry Finn）置于好意思国的历史文化与体裁史的语境中，探索其罗致与立异之处。讲座内容波及逃离主题、身份恐惧、父亲形象、健忘的危机、保留地文化功能、互文告写等问题，挖掘该作品在机智幽默、无邪豁达的言语抒发中传递的东说念主文精神。
领先，代西席声明，鉴于马克·吐温作品的幽默作风，本次讲座将以“不很严肃但很赤诚”(not very serious but very sincere）的景观张开，从主角哈克贝利·芬“躺平但不摆烂”的东说念主生立场发轫，共享我方重读经典、计算讲座选题的经过。在“应允的边际东说念主”这个话题中，“应允”体现的是主东说念主公哈克积极乐不雅的东说念主生立场，“边际东说念主”将参考德裔好意思国社会情态学家库尔特·勒温（Kurt Lewin）提议的“边际东说念主”宗旨加以阐述。代西席指出，马克·吐温笔下的边际东说念主与后现代办法体裁和后殖民办法体裁中的那些苦大仇恨的边际东说念主有确实质上的不同。
接着，代西席阐述，本次讲座采用的有计划行径是T·S·艾略特在《传统与个东说念主才调》中提倡的体裁月旦行径，即在体裁史的视域里进行比较有计划的行径，艾略特认为“任何诗东说念主，任何艺术家，王人不行单独到他我方的全部说念理，他的说念理，对他的评价，便是对他与已故诗东说念主和艺术家之间联系的评价。”她把《哈克贝利·芬历险记》置于19世纪好意思国的历史文化和体裁史的语境中，探讨这部演义在逃离主题、身份恐惧、父亲形象、健忘的危机、保留地文化功能，以致包括互文告写方面推崇出来的传承与立异。代西席认为，从根柢上讲，这些问题王人不错归结为一个若何面对传统的大问题。
代西席意思地谈起这些年我方因为可爱亨利·詹姆斯而对马克·吐温怀有的偏见，并援用哈罗德·布鲁姆对两位作者的评价，指出其实这两位伟大的演义家是互补共济的联系，他们分袂为好意思国体裁的“水至清则无鱼”（high brow）和“下里巴东说念主”（low brow）传统奠定了塌实的基础。代西席还援用霍桑在《东说念主生的行列》（The Procession of Life）中对那些为增进东说念主类精神时髦作念出孝敬的东说念主们的称颂给这两位互不可爱的作者“劝架”。
之后，代西席共享了我方重温这部经典演义的五点新发现。第一是这部作品的幽默力量。她认为，幽默是一种天资和豁达，不是每个东说念主想幽默就能幽默起来的，心怀窄小的东说念主在幽默时总显得能说惯道。幽默体现着一个东说念主的机智、优容和自感汗颜的倜傥。她指出，马克·吐温将我方幸福的童年追想融入其演义创作，使得通盘这个词故事的基调怡悦豁达，温馨纵脱。第二个新发现是演义海潮壮阔的自然好意思境形容。自然景不雅的形容不仅推崇了哈克诗意的感知力和设想力，而且为演义增添了极大的生命活力。第三个新发现是哈克的社会情谊，自然哈克相识到作陪制的裂缝，然则他并不是反社会东说念主格，相背，他感想身边善待他的东说念主，以致包括他的酒鬼父亲，他的成长恰是在感德的追想中完成的。第四个新发现是黑奴吉姆并非是由其主东说念主华森密斯解放的，而是凭我方鼎沸的东说念主格和清贫聪慧取得的目田，因为汤姆告诉众人：“她（指华森密斯）蓝本蓄意把他卖到大河卑鄙去，临死的本领想起来以为怪难为情，她自个儿这样说来着；她在遗嘱里还原了他的目田。”可见，是吉姆的优秀撼动了华森密斯的良知。吉姆沿途上对哈克的堤防，他冒着生命危机救治汤姆，这些王人阐述了吉姆本东说念主的鼎沸品格。代西席援用古罗马斯多葛派作陪玄学家爱比克泰德“论目田”的话，“一个东说念主，若是什么东西王人逼迫不了他，箝制不了他，投诚不了他，丝袜控那么他便是一个目田的东说念主”，阐述在吉姆自觉的说念德取舍中体现着作念东说念主的庄严和目田。第五个新发现是印第安保留地对于哈克的说念理。在演义的扫尾，哈克取舍赶赴印第安保留地，这意味着他与疼爱自然和目田的印第安东说念主在精神和文化上的认可。保留地既是白东说念主放逐印第安东说念主的地方，更是印第安各部落得以保存民族文化的坦护所。
在谈到经典体裁的特色时，代西席援用卡尔维诺在《为什么读经典》中对马克·吐温行为一个“每每文娱作者”和好意思国据说与民间故事的缔造者的评价 ，强调马克·吐温在文娱读者的同期也在辅导读者，东说念主的自然良知中包含着东说念主生的真义。代西席在刘象愚老诚对“经典”的四点阐释（见《西方现代月旦经典译丛》媒介二）的基础之上，呈报了经典体裁作品的六种品性，即内容的丰富性、想想的立异性、时空的越过性、无穷的可读性、审好意思的艺术性和不朽的东说念主文价值。
在嘱托了经典体裁作品的特色之后，代西席呈报《哈克贝利·芬历险记》与好意思国当下政事语境的运筹帷幄性。她从特朗普再次当选好意思国总统谈起，把特朗普这个“危机的魔力型（charismatic）首领”与演义中的汤姆·索亚（Tom Sawyer）运筹帷幄起来。代西席还通过好意思国现代南边作者沃克·帕西（Walker Percy）在其演义《看电影的东说念主》（The Moviegoer， 1961）中的一段话（月旦好意思国多元文化办法期间），阐述南边白东说念主一直以来的自重感，他们对株连和荣誉的看守在马克·吐温的作品中随地可见。代西席又通过大雾后吉姆解梦和演义扫尾处汤姆馈遗吉姆这两个情节阐述该演义对好意思国内战和好意思外洋交战略的讽谕性呈现。
在阐释讲座波及的两个宗旨，即“东说念主文精神”和“边际东说念主”时，代西席征引AI对“东说念主文精神”的界定，指出AI的界说只强调东说念主文精神的社会生态和自然生态的单方面性，辅导众人在使用宗旨或表面时一定要聚会具体文本，比如该演义分明包含四更生态意志，除了自然生态和社会生态除外，东说念主物的心灵生态和历史生态意志箝制残暴。库尔特·勒温的“边际东说念主”（Marginal Man）指的是那些具有特立独行的想想和脱离主流社会倾向的东说念主，自然他们不被常东说念主泄露和遴荐 ，但碰到适应的契机，他们会一跃而起，竣事生命的高大潜能，优秀的边际东说念主是 “东说念主类精神的先驱”。代西席指出，哈克恰是这样的边际东说念主，况兼是勒温提议的传播学说念理上的“信息守门东说念主”，他用自然良知过滤作陪制的不公，取舍东说念主说念正义。代西席对哈克的逃离行径进行了行径能源学的分析，指出哈克的心智成长恰是勒温所说的“均衡-不屈衡-均衡”的动态变化经过中竣事的。
在论及作品的逃离主题和身份恐惧及父亲形象时，代西席从个东说念主身份、作者身份、民族体裁身份、民族身份四个方面阐述了好意思国体裁中的“身份恐惧”主题，并引入卡尔维诺的“健忘的危机”这个宗旨和霍桑在《海关》中对于健忘的危机和追想的蹙迫性的阐述，回到哈克的情况，代西席指出，哈克在追想中成长，这恰是他“躺平不摆烂”的行径动因。代西席指出，经典体裁作品正如好意思国现代诗东说念主罗伯特·弗罗斯特所说的，老是“始于愉悦，终于聪慧”，它们不仅给东说念主以情谊的慰藉，更以主东说念主公的自省精神带给读者想想的启迪。哈克的自省贯串作品的历久，让读者见证了他的自然良知的醒觉经过。代西席临了谈到19世纪好意思国体裁中的互文告写，在列举了运筹帷幄的好意思国作者作品的互文告写之后，她回到该演义对《安提戈涅》、《鲁宾逊动荡记》、《堂吉诃德》、《罗密欧与朱丽叶》等欧洲体裁作品的互文呈现，指出马克·吐温作品的立异之处。
代西席归来指出，哈克贝利·芬的自我省检力和想维鉴别力推崇了体裁之真，哈克和吉姆对他东说念主的株连感推崇了体裁之善，哈克诗意的不雅察力和设想力体现了体裁之好意思，恰是这些优异之处让该作品把一个具体社会中的“众人价值” 擢升到了全东说念主类的“共同价值”，从而竣事了“体裁培植”的社会功能，这亦然贯串通盘体裁经典作品的东说念主文精神。哈克面对不悦的东说念主生，学会创造；面对世情的阴霾，学会倜傥；面对他东说念主的晦气，学会恻隐；面对他东说念主的付出，学会感德；面对骗子的奴役，学会隐忍；面对纷纷的处境，学会鉴别；面对株连的条目，学会承担，“假如咱们具备了应允的边际东说念主哈克贝利·芬的这些品性，咱们就会与天下诞生信得过而友爱的连结。”
在与谈要领中，北京航空航天大学番邦语学院田俊武西席领先从卡尔维诺在《为什么读经典》中对经典作品的界说切入，探讨了经典作品在当下的说念理，并指出经典阅读在培植中的蹙迫性，呼应了曹莉西席所主握的经典重读的系列讲座主题。他提到，海明威仍是说过: “一切现代的好意思国体裁王人来自于马克·吐温的一册叫作《哈克·贝利 费恩历险记》的小书……在它之前莫得别的作品不错与之比较，在它之后也莫得别的作品能与它忘形。”这句被体裁史家援用为经典的名言，高度歌颂了《哈克·贝利费恩历险记》在好意思国体裁史乃至天下体裁史上的经典体裁地位。咱们不错从三个端倪泄露这部经典的东说念主文性：领先，这是一部对于青少年旅行和成长的经典。行为一部经典，它反应了青少年尤其是好意思国青少年在成长经过中所碰到的多样东说念主文危机。正如门德特所言：“咱们好意思国东说念主有着丰富的物资，如汽车、屋子、跑鞋、名牌食品、可视游戏等等，关联词咱们缺乏某种精神。当咱们资历某种危机时，精神的缺乏让咱们空匮，迷失标的。这种青少年的生计危机表咫尺身份认可与扮装错杂相矛盾的社会情态危机方面。青少年要认可我方的身份，这样才调让他们在由童年到成东说念主转念时不至于迷失自我。” （Mendt 34）其次，它是一部对于成东说念主社会的经典体裁作品。这部演义不仅超越了儿童冒险故事的层面，还深远探讨了复杂的社会问题、东说念主性与说念德逆境。这部演义虽以少年哈克的冒险资历为中枢，但其内涵却针对成年读者，开垦他们想考好意思国社会的种族办法、目田和个东说念主良知等深端倪主题。演义对种族办法和作陪制的批判是其最蹙迫的成东说念主主题。通过哈克和吉姆的旅程，马克·吐温揭示了19世纪好意思国社会中树大根深的种族愤懑问题。吉姆，一个隐迹的黑东说念主作陪，被形容成一个多情谊、有聪慧的东说念主物，而非那时社会中对黑东说念主的刻板印象。这一形象颠覆了那时的主流不雅念，促使读者再行注视我方对种族对等的立场。这种对社会说念德的深远批判昭着超出了儿童读物的范畴。演义对个东说念主良知与社会法式的碎裂进行了详细探讨。哈克屡次堕入说念德逆境，举例是否匡助吉姆兔脱。他的内心挣扎反应了个东说念主良知对抗社会法式的复杂性。这种深远的情态形容旨在激发成东说念主读者对说念德取舍和社会正义的想考。马克·吐温通过讥刺和幽默展现了成东说念主天下的裂缝。书中好多成年东说念主的行径，包括骗子、乌有者和泰斗者，标明了社会的乌有和让步。这种社会批判的深度使演义成为成年东说念主泄露东说念主性和社会问题的蹙迫作品。第三，这部演义是好意思利坚合众国成长的预言。哈克行为“边际东说念主”暗喻19世纪的好意思国被欧洲孑然的情景，哈克在密西西比河上的旅行和精神成长则暗喻着好意思利坚合众国的成长以及从边际到中心的现代性进度。从18世纪后期开动，儿童身份和好意思国的成长便成为好意思国社会正常探究的话题。“儿童在好多国度王人具有文化说念理，但好意思国为分析儿童在支撑目田民主的种族前提中的蹙迫性提供了一个终点丰富的视角，因为这个国度的酿成是诞生在墨西哥东说念主、印第安东说念主、盎格鲁东说念主和非洲东说念主之间一系列种族斗争的基础上的”（Levander，第4页）。19世纪的好意思国就像一个速即成长的孩子。它在早期发展中碰到的每一个问题王人不错譬如为成长中的孩子所濒临的问题。以致1836年设树德克萨斯共和国的政事正当性以及1848年发动的好意思墨干戈，王人不错从儿童的视角来解读。在这样的社会和文化布景下，像沃尔特·惠特曼和马克·吐温这样的19世纪好意思国作者意志到，“孩子越来越等同于从复杂社会结构中生成并不可幸免地镶嵌其中的‘自我’”（Levander，第9页）。对惠特曼、马克·吐温等作者来说，孩子不仅代表一种社会结构中的白净气象，同期亦然一个隐喻，秀雅着一个年青的共和国在早期发展中濒临的多样问题，在19世纪的好意思国，尤其是种族问题和与拉丁好意思洲、欧洲的联系问题。
在探究要领，主握东说念主北京番邦语大学郭棲庆西席指出，主东说念主公哈克等东说念主物的逃离行径实质上是造反挣扎的，他们是“造反者”。师生们围绕演义与现代青少年景长历程的关联性、个东说念主办法与集体办法、“躺平”、“佛系”等当下社会快意产生的原因与可行长进，以及国表里国体裁有计划中的同质化倾向进行了强烈的探究， 与会者一致认为， 重温经典当收货新的视角和行径。
文｜校语
图 | 张晓婵 说念日娜
剪辑｜沙克尔江
审核｜高阳现代激情